進一步提升泰山整體地位意義重大
國家林業局副局長 李育材

    我在上世紀80年代還在山東省單縣任公社書記時就徒步登泰山，後來在山東省林業廳任副廳長、廳長時，由於工作關係，數次從不同角度、從各個登山路線登頂，由於我喜歡登山，登泰山已有幾十次了，所以對泰山有所了解。

    今年4月12日，國務院總理溫家寶在日本國會發表題為《為了友誼與合作》的演講，包括安倍晉三首相和日本內閣政要在內的約480名眾參兩院國會議員聆聽了演講。當溫總理講到“貴國有句諺語‘儘管風在呼嘯，山卻不會移動’。中日兩國關係的發展，儘管經歷國風雨和曲折，但中日兩國人民友好的根基，如同泰山和富士山一樣不可動搖。”全場報以熱烈的掌聲。溫家寶以泱泱大國總理的身份把泰山和富士山連在一起，賦含著文化傳統和民族情結，象徵意義極為深刻。安倍首相聆聽溫總理的演講後感慨地説道：“這是一次可進入史冊的演講。”而溫總理在新的歷史時期，賦予泰山新的象徵意義，則同樣應該“載入史冊”。

    富士山是日本的“國山”，大和民族的象徵，千百年來富士山一直是大和民族膜拜的“圖騰”，把它奉為“聖岳”、“不二山”。富士山是一座活火山，日本人自古以來就把經常發生噴火和熔岩流的山看做神山，或將其崇拜為神。在日本的鐮倉、室町時代，就有不少人去富士山頂朝拜，到18世紀時，日本各地甚至還出現了富士山信教團體。日本人登富士山的歷史十分悠久，始於1000多年前的平安時代，且富士山信仰與佛教相結合。日本人認為“登上富士山頂就是英雄”，這與中國人“攀登泰山十八盤”在內涵上遙相呼應。

    泰山是聯合國教科文組織批准公佈的文化與自然遺産和世界地質公園，文化積澱深厚，賦含精神崇高，山中的人文傑作與自然景觀完美和諧地融合在一起，一直是中國藝術家和學者的精神源泉，自古曆代帝王封禪告祭之所，人民大眾頂禮膜拜之地，文人墨客歌咏抒懷處，是古代中國文明和信仰和象徵，被譽為“中央之山”、“五嶽之尊”。自古以來，中國人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的説法。千古聖人孔子，臨終前自比泰山，泰山孔子崖鐫銘曰：“孔子聖中之泰山，泰山嶽中之孔子”；漢代又出現了“泰山安則四海皆安”之説。泰山是中華民族的精神家園。至於鄰國日本，早在唐高宗封禪泰山時，就有首領率部署隨從；日本僧人也曾遊駐泰山寺院。日本本土不僅也建廟供泰山神，同時對具有避邪厭殃功能的“泰山石敢當”也奉祀如儀，充滿敬畏之心。

    從古至今，政治家、學問家、人民大眾和海外華人都有著濃厚的泰山情結。毛澤東在其著名的《為人民服務》一文中寓意深刻地講道：“中國古代有個文學家叫司馬遷的説過，人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，為人民利益而死的，就比泰山還重。”1970年2月6日，周恩來總理對反映“泰山砍伐林木、亂打山石、毀壞名勝古跡等行為”的人民來信批示道：“請他（楊得志）派得力同志督辦此事。”當時的山東省革命委員會遂派出調查組到泰安會同泰安地區革命委員會組成泰山管理小組進行調查處理，制止了類似事件的發生。時任總書記的胡耀邦在中國共産黨建黨60週年紀念大會上向全國人民發出了以攀登泰山十八盤的精神建設四個現代化。江澤民強調“責任重於泰山”。溫家寶總理于2003年11月21日訪美前夕接受美國《華盛頓郵報》總編唐尼采訪，當談到中美貿易關係時，引用杜甫的《望岳》詩意，強調“我們應該用登泰山一覽眾山小的戰略眼光來看待我們的經貿合作和其它方面的關係。”

    郭沫若、季羨林可謂現代、當代中國的學界泰斗。郭沫若講：“所謂東方主生，帝出乎震，於是泰山便威靈赫赫了。自秦漢以來歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。比歷代帝王還都高一籌，因而誰也不藐視泰山了。”近幾年來，季羨林先生一直關注泰山、研究泰山、歌頌泰山，他認為：“泰山是中華文化的主要象徵之一。欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化，這是順理成章的事。”“幾千年來，我們的國家經歷那麼多的磨難，還是巍然不動，泰山可以代表這種精神。”2005年7月，94歲高齡的季羨林向親赴解放軍總醫院看望他的溫家寶總理彙報説，他在“寫關於泰山的文章，名字叫《泰山頌》”；“總的來説就是希望泰山的水更甜，祖國的花更美，更加政通人和。”

    海外華僑華人把泰山看作自己的根基所在。如海外華人社區刻勒“泰山石敢當”以“為華人祈福”；時任美國國際合作委員會主席、世界著名文學家、教育家、社會活動家和美籍華人陳香梅女士于2006年9月10日來泰山考察時所講的一段話最能代表海外華僑華人的心聲：“泰山為中華民族的神聖之山、壯麗之山、文化之山，從其悠久豐富的文化中呈現出來的泰山精神，是中華民族的重要組成部分，成為中華民族的象徵，弘揚泰山文化是每一個炎黃子孫的義務和責任。”

    據史料記載，在遠古時期，泰山有著繁茂的森林，“茂林滿山，合圍高木不知有幾”（司馬遷《史記》）；“玉皇廟前，萬松侍衛”（蕭協中《泰山小吏》）；拱北石前更是“此石依五松，蒼蒼幾千載”。泰山植被自唐代到宋、金、元，因有護持山林之詔令，原生植被保存應該是比較好的。而到了明代，破壞開始，“大概泰山松柏，明末為兵匪所伐存著蓋寡”（趙新儒《泰山小史注》）。清代有大量補植，1926—1946年國軍遍伐泰岱之古樹，泰山又成童山，可謂“都雲青未了，全山赤無毛”。明清以後至新中國建立前夕，由於人為的因素，泰山植被損失慘重，幾乎成了荒山禿嶺，植被質量達到有史以來的最低限度。新中國成立後，黨和人民政府高度重視泰山綠化，對國有荒山進行了大面積封山育林和人工綠化。經過50多年森林經營，植被數量和質量都有了較大的提高與恢復。但是，受自然和人為因素的影響，泰山尚未形成完善的生態體系，與世界名山相比依然存在很大差距，與泰山的崇高地位極不相稱。主要體現在三個方面：

    一是岱頂依然光禿，植被覆蓋率極低。以南天門所在地地形等高線為基礎，85公頃的範圍內習慣上被稱為岱頂。岱頂是泰山的精華，為地府—人間—天堂三重空間的最高境界，獨一無二的“天街”表面跨入南天門也就進入了“仙境”。在岱頂，文人墨客朝山覽勝、賦詩撰文；帝王將相“告太平與天、報群神之功”；平民百姓則以登高忘遠、祈福平安、天地交泰為嚮往。岱頂文物古跡眾多，文化遺存豐厚，是遊客登山的聚集地。由於歷史原因與高山特殊氣候的影響及大量遊客的人為踐踏，造成

    生態環境急劇惡化，岩石裸露，植被退化，水土流失嚴重。為恢復岱頂的歷史面貌，必須採用高標準園林綠化手法，大量覆土、植當地優良樹種、營造岱頂景觀林，以期再現昔日“萬松侍衛”的景觀，重現名山風采。

    二是遊道兩側景觀環境急待提升。由紅門、天外村、桃花源、天燭峰通向岱頂的四條遊路是泰山旅遊的主要通道，由於還存在荒地、林中空地、棄石坡等，造成水土流失較重，部分區域的水土流失模數可達5000噸/平方公里.年，急需進行高標準園林綠化。同時，這些地方由於樹種單一、結構不合理，呈現出大片的林中空地和林下裸地，景觀效果差，急需進行景觀改造。

    三是環泰山山麓區域的荒山禿嶺大面積存在。主要原因是解放初期當地居民由於生活需要，留下了大量土地用於糧食和少量幹鮮果品生産，這部分土地由於坡度大、土壤貧瘠、生産力水平低下，已經被大面積撂荒，水土流失問題十分嚴重，年平均侵蝕深度為4毫米，侵蝕模數可達6000噸/平方公里.年。因此，加強泰山山麓防護林建設，已成為泰山生態體系建設的重要組成部分。

    為此，高度重視泰山的歷史文化積澱重現和生態重建，提升泰山的整體形象，強化泰山的象徵性意義，意義重大。同時，彌補這三個方面的不足也勢在必行。