1、周元通寶

周元通寶

    在中國歷史上有兩位帝王敢於毀佛鑄錢，這在中國錢幣史和宗教發展史上都産生過深遠而重大的影響。他們是唐武宗李炎和五代十國時的後周世宗柴榮。

    唐朝末年的黃巢起義推翻了唐王朝，但是起義軍的勝利果實被封建官吏、地方軍閥豪強瓜分了，中國又處於一個分裂和動蕩的時期。當時中國北方出現了五個小朝遷，史稱五代；南邊出現的十個小國，稱為十國。

    北方後周世宗柴榮，是郭威的養子，又叫郭榮。郭威滅了後漢，自己當上了皇帝，並且決定由養子柴榮為皇帝繼承人。

    “周元通寶”始鑄于周世宗柴榮顯德二年（公元955年），是五代時期鑄行最多、質量最好的銅錢。當時銅材緊缺，周世宗便下令毀佛鑄錢，但遭到佛教徒和滿朝大臣的反對。可周世宗柴榮才智過人，搬出了“捨身飼虎”的典故，他説：“佛祖説以身世為輕，以利和為急，使其真身尚在，敬利於世，猶欲割截，豈有所惜哉！”意思是説，佛是造福眾生的，假如他活者，為了救人，他的真身都可毀去，又為何捨不得銅像呢？此番言論，説得反對者啞口無言，只好服從。

    周元通寶形制倣唐開元錢，製作較精良，錢文整肅端莊，一般的錢直徑為2.9—2.5厘米。它與開元通寶的區別是“元”字較扁，“寶”字較小，輪廓稍寬。

    因為周元通寶是用佛銅鑄的，所以衍生出許多關於此錢能治病的説法。在《書影》中説“婦人手握此錢”，可治難産；《秋燈叢話》説，清順治初孝感多病症，或于古錢幣中檢周元通寶一文，持之即愈，遠近宣傳，每文值一緡。其實這些都是無稽之談，如果説古錢幣有某種人體需要的微量元素，或是用它和其它藥物放在一起會産生一定的化學反應對，人體有利，或許有可能，但手拿此錢便能“卻瘧利産”，就純粹是胡説了。説實在的佛如有靈何至於被毀呢。

    周世宗和唐武宗都是敢毀佛鑄錢以造福天下的君主，思想開明，頗有些唯物主義的味道，在我國乃至世界史上都少見，而這兩枚錢也就更值得一書了。

    2、南唐錢幣

唐國通寶

    十國之中以南唐的領土最為廣闊，物産最為豐富，人口也最多，文明也最為昌盛，其制度對後世影響也大，為當時各國所望塵莫及。南唐創建者李昪是徐州人，戰亂時為楊行密收養，後成為丞相徐溫養子，改名徐知誥，是南朝李氏後裔。徐溫死後，知誥專吳政。吳天佑三年，後晉天福二年（公元937年）十月，徐知誥稱皇帝于金陵（今江蘇南京），建元昇元，稱國號為大齊。三年後恢復李姓，改國號為大唐，史稱南唐。

    李昪當政後，較重視農業生産，曾下詔，凡民種桑三年內達五千株者，賜帛五十匹，每墾田達八十畝，賜錢二萬，桑田農田都免租五年。這是五代十國唯一獎勵農桑的國家。此外他還改善內政，興利除弊，陸續變更舊法，禁止買賣平民子女為奴婢，田租要按收成好壞定交租稅額，為國而死的可領撫恤錢三年。而南唐也是十國中鑄錢最多的一國。李稱國號為大齊時曾鑄造過“大齊通寶”，錢幣界一度認為是唐末黃巢起義時鑄造的，但大多數學者認為李昪鑄造更準確。其子李璟造“保大元寶”錢，中興二年鑄“永通泉貨”當十錢，此外還鑄有“開元通寶”、“唐國通寶”、“大唐通寶”等。

    大齊通寶是一種極其罕見的錢幣，現存世僅兩枚。一枚的右上方缺一角，錢幣界稱之為“缺角大齊”，另一枚的錢上鑽有4個小孔，被稱為“四眼大齊”。“缺角大齊”由清朝的江南名士戴熙所藏，當時就有人願用高價收買，戴不忍割愛，太平軍攻進杭州，戴出於偏見投水自盡，死前將大齊通寶等物深埋地下。後人為了得到這杖稀世真品，爭相購買戴宅，掘地數次，終無所獲。“四眼大齊”是上世紀20年代泉學家戴保庭和朱克壯在江西鄱陽發現的，後被著名收藏張叔馴重金購得，藏之密室，從不示人。大齊通寶唯其罕見，彌足珍貴。

    唐國通寶鑄造于李璟交泰元年七月。李璟繼承了他父親李昪打下的江山，但荒于治理。當時南唐需要一個富有閱歷、能審勢度勢、具有軍事才能的皇帝，但是他做不到。他發動了對閩國的戰爭，還討伐過湖南的楚國。都因措施不當，沒得到什麼好處，反而勞民傷財，國力也漸漸衰弱。而這時北方的後周在柴榮的領導下漸漸強大起來，南唐經過與後周的較量，屢戰屢敗，不得不放棄長江以北的土地，割地賠款，向後周屈服，還廢了帝號。唐國通寶是在戰爭需要經費、戰敗需要賠款的背景下鑄造的。唐國通寶版本極多，僅錢文書體就有篆、真、隸三種，篆書以初鑄時的當二錢製作最為精美，但所見不多。其中以大字、細緣小平錢最少見。篆書“國”字呈方形的稱為“方國”，有一種方國的“唐”字篆法獨特，筆法秀麗，與普通品迥異，是唐國通寶錢中的佼佼者，也不多見。這幾種唐國通寶篆書錢，應仔細辨認，否則，很可能把它們當成普通品，而不覺其珍稀。

    唐國通寶錢是在南唐戰敗改為後周顯得年號之後鑄的，可錢文仍稱“唐國”，從中可見李璟此時的心境，可能是處於“既內心紛擾，又心猶未甘”的狀態。而像《虞美人》等那些著名的頹廢、傷感的詞句，就是南唐君臣們在這種背景下寫的。