在第二屆中美學術高層論壇上的演講
（2013年5月10日 維思裏安大學）
王偉光

    各位專家、學者：

    兩年前，中美兩國學者以“傳統”為主題，在中國北京成功舉辦了“首屆中美學術高層論壇”。兩年後的今天，我們相聚在美麗的維思裏安大學，以“啟蒙”為主題舉辦“第二屆中美學術高層論壇”。這是兩國學者為推動中美人文社會科學領域交流，共同搭建的一個重要平臺。自從2010年5月中美人文交流高層磋商機制在北京成立以來，人文交流與政治互信、經貿合作一道已經成為新時期中美關係的三大支柱。作為人文交流的重要組成部分，我相信，由中美兩國學者共同推動的中美人文社會科學對話、交流與合作，必將為進一步增進中美兩國和兩國人民的相互理解做出積極的貢獻。在此，我代表中國社會科學院向論壇的勝利召開表示熱烈的祝賀。

    下面，我就這次論壇的主題發表三點意見，與各位專家做個交流。

    一、啟蒙運動的歷史價值

    發端于17世紀的啟蒙運動，是由歐洲新興資産階級發起的一場波瀾壯闊的思想、文化和社會解放運動。它高揚文藝復興時期反封建、反神學、反迷信、反教會的旗幟，為資産階級政治革命提供了思想理論武器；它倡導民主、平等、自由的觀念，為歐洲發展、北美獨立，以及西方社會進步提供了重要的理論支持和思想引領；它所倡導的一系列具有啟迪意義的社會政治原則、價值觀念，至今仍發揮著廣泛的影響，仍是人們向封建專制、獨裁統治、愚昧勢力宣戰的思想武器。三百餘年的實踐證明，啟蒙運動將以偉大的思想解放、社會進步而名載史冊。

    毋庸諱言，任何一次偉大的思想變革都有其歷史的局限性。資産階級啟蒙思想的本質決定了它不可能轉化為全人類的共同價值，不可能適用於世界上所有的民族和國家。啟蒙運動以來充斥著血腥歷史的資本擴張、世界日益嚴重的兩極分化和意識形態領域的嚴重對立表明，“這個永恒的理性實際上不過是恰好那時正在發展成為資産者的中等市民的理想化的知性而已”，“真正的理性和正義至今還沒有統治世界”。這是一百多年前恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中的科學判斷。單純依靠啟蒙思想不可能帶來世界的進步與和諧，而一些自以為在道德、文化和意識形態上高人一等的啟蒙教師們只會加劇不同民族、國家之間的物質和精神上的鴻溝。在啟蒙運動爆發三百年後的今天，世界格局發生了翻天覆地的變化，以信息化為主導的新一輪工業革命，正在西方世界和非西方世界同步進行，人類的交往聯絡日益緊密。在這同一個“地球村”裏，人類既要共同應對生態破壞、能源危機、恐怖主義等一系列挑戰，也要共同致力於構建更加公平、更加合理的國際新秩序。而每一個民族、每一個國家，又具有不同的歷史傳統，面臨著不同的發展條件，肩負著不同的發展使命。正是這種錯綜複雜的客觀現實，決定了任何一種特定的時代和地域經驗都無法轉化為普世經驗，任何一種特定的文明都無法遮蔽豐富多彩的人類世界，任何一種特定的社會發展模式都無法規制不同民族和國家的歷史途徑。沒有放諸四海而皆準的終極真理，也沒有唯我獨尊的現代化範式。多極化的世界格局、多元現代性的世界體系，已是大勢所趨、歷史所向。和人類歷史上其他任何一種偉大思想一樣，啟蒙思想，能給人們提供的只是歷史的啟迪，而不是解決問題的現成方案。

    今天我們討論啟蒙，並不是要否定啟蒙運動的思想成果，而是要在當今世界，站在歷史和時代的制高點，站在人類文明和世界發展的制高點，對啟蒙本身進行歷史性的、批判性的反思，對啟蒙運動的思想遺産進行重新審視和清理，並在此基礎上積極總結和歸納啟蒙運動以來的思想成果，在對話中求同存異，在互惠中取長補短，最終建構起更加開放、更加包容、更加合乎人類發展趨勢的現代思想體系。

    二、啟蒙的中國經驗和歷史選擇

    每一次對歷史的深入反思，都會給人們提供新的教益。

    當歐洲和西方的啟蒙運動如火如荼進行的時候，中國並沒有置身事外。在17、18世紀的歐洲，中華文明得到前所未有的傳播，在一些國家形成了長達百年的“中國文化熱”。中國傳統思想與文藝復興以來歐洲文明的匯流，為啟蒙思想的形成與發展提供了獨特的思想資源和歷史借鑒。儘管以孟德斯鳩為代表的一些啟蒙思想家對舊中國的專制政體抱著批判態度，但伏爾泰、萊布尼茨、霍爾巴赫、魁奈、歌德等一大批歐洲思想家，都曾熱情地宣傳中國傳統文化。伏爾泰説：“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我沒有在其中發現任何別的東西”，“在這個地球上曾有過的最幸福的並且最值得人們尊敬的時期，那就是人們尊從孔子法則的時期，在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟。”被伏爾泰等啟蒙思想家理想化了的中國文化，成為批判專制、獨裁，呼喚社會進步的重要理論武器。

    而與此同時，18世紀的中國，也出現一系列社會轉型的重要跡象。在中國東南和華南地區，商品經濟繁榮發達，城市化進程加快，市場經濟萌芽獲得發展，對於舊的社會制度出現變革傾向，個人自由有了擴大，國家對社會的控制逐漸放鬆並走向法制化；社會觀念發生巨大變遷，程朱理學在知識界的獨尊地位結束，以追求個性自由為特徵的新文化出現並得到傳播。可以説，18世紀的中國，在某種程度上已然開啟了中國本土的近代化歷程，正如中國已故領導人毛澤東所指出的那樣，“中國封建社會內的商品經濟的發展，已經孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發展到資本主義社會”。①鴉片戰爭前的中國思想變革，為鴉片戰爭後中國社會的進步，提供了原始的但卻是不可或缺的文化基礎。

    19世紀中葉以後的中國，曾長期在啟蒙與救亡的道路上艱難行進。一部中國近代史，既是中國人民前仆後繼反對西方列強侵略、爭取國家獨立的歷史，也是中國人民爭取民主、獨立、富強和社會進步的奮鬥史。面對深重的民族危機，從“師夷長技以制夷”的洋務運動，到改良政治制度的戊戌維新，再到以西方典章制度為範例的孫中山領導的資産階級民主革命，無不體現了近代先進的中國人學習西方啟蒙思想並力圖運用於中國實際的探索歷程。然而，這些努力無一不以失敗告終，中國人民仍在黑暗中苦苦探索。

    從1840年鴉片戰爭到1919年五四運動爆發的中國歷史證明，要抵抗西方列強的侵略，掃除封建主義的殘余，真正改變中國積貧積弱、被動挨打的局面，不能一味照搬西方那樣的資本主義“啟蒙”模式。如果缺乏立足中國歷史與國情的科學理論的指導，中華民族的偉大復興，將永遠是無法實現的“自我臆想”。中國人正是從鴉片戰爭以後半個多世紀的反復探索中明白：中國的發展，不但要繼承啟蒙思想的精華，而且要努力探索自己的解放道路。正是在這一特殊的背景下，馬克思主義和中國共産黨登上了中國歷史的舞臺，選擇了中國特色的前進方向和正確道路，中國的面貌立即為之一新。

    三、中國夢和面向未來的啟蒙研究

    實現中華民族的偉大復興是鴉片戰爭以來中國人民孜孜以求的偉大夢想。五四運動，特別是1921年中國共産黨成立以來中國文化和社會的巨大變革，為當今世界一個國家、一個民族如何繼承和超越啟蒙，如何走向現代化提供了極其豐富的思想和實踐資源。

    中國共産黨是中華民族優秀文化傳統的忠實繼承者和發展者，也是啟蒙思想的堅定發揚者和超越者。中國共産黨從成立之日起，就堅持站在國家獨立和民族解放的立場，用唯物辯證的眼光，以開闊的胸懷，看待古代文明和現代文明，在歷史與現實、理論和實踐的雙重結合中，努力探索中國的社會主義現代化道路。在這個過程中，中國共産黨提出的新民主主義理論，旗幟鮮明地反對封建專制，努力建立由無産階級領導的人民民主共和的現代政體，就充分汲取了西方國家，包括啟蒙運動的思想資源。1949年新中國成立後的社會主義建設，特別是改革開放以來的中國特色社會主義建設，使中國的社會面貌發生了天翻地覆的變化，自由、民主、公平、正義、人權、法制觀念逐漸深入人心，古老的中國正煥發出前所未有的活力，中華民族的復興正在成為現實。

    最近一段時間，中國國家主席習近平反復強調“中國夢”，並指出：“我們要實現的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福世界人民。”在我看來，習近平主席所闡述的“中國夢”，不但反映了中國人民實現民族復興的期望和追求，也反映了中華民族要為世界的和平與發展、人類文明的進步與昇華，做出自己獨到貢獻的強烈願望。因此，“中國夢”具有重要的世界意義。

    現代科技、現代市場，特別是信息技術，正將世界緊密聯絡在一起。每一個國家、每一個民族的生存與發展，都影響著人類共同的命運。從這個意義上講，“全球史”在我們這個時代不但成為可能，而且正在得到真正實現。人類的未來，取決於今天不同文明的交流與對話。在這個過程中，啟蒙思想的精華毫無疑問需要繼承與發展，而其他民族的文化資源也需要我們充分重視。國際學術界應該以更加開闊的視野，更加博大的胸懷，更加理性的態度，更加科學的方法，努力建構一個真正具有全球意義的文明對話與交流平臺。

    圍繞啟蒙思想研究，我有幾點建議。

    第一，以發展的眼光對待啟蒙。啟蒙思想在很大程度上為當代社會思潮提供了直接的重要的思想資源。正如恩格斯所説：現代社會主義“就其理論形式來説，它起初表現為十八世紀法國偉大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展”。然而，啟蒙思想畢竟是17、18世紀的歷史産物。三百年來，人類社會已經發生了巨大的變化，學術界應該認真總結這三百年的歷史經驗與教訓，認真進行抽象和概括，用經得起檢驗的思想成果將啟蒙思想和精神推向前進。例如，啟蒙思想産生於歐洲，不可避免具有自身的局限性。如果要成為一種具有更加廣泛影響力的世界思潮，就應該充分吸收其他國家、其他民族的優秀思想資源。

    第二，以辯證的眼光對待啟蒙。和任何偉大的社會思潮一樣，啟蒙思想也不可能是完美無缺的。以現代的眼光來看，啟蒙思想也存在種種局限性，對這些局限性，我們不但要重視，而且要高度重視其在社會實踐中可能出現的弊端。例如，在強調個人權益的同時，我們同樣要關注集體的利益；在重視理性的同時，我們也要重視道德的價值與尊嚴；在一些國家、一些利益集團在世界各地到處推銷啟蒙思想的時候，我們要重視隱含在其背後的文化霸權心態和狹隘的利益訴求。

    第三，以平等的眼光對待啟蒙。不要把啟蒙看成高於其他民族思想和文化的一種特殊社會思潮，不要人為地強加給啟蒙以獨特的道德優越地位，不要賦予啟蒙思想以它不能完成的使命。啟蒙確實具有世界影響，但它只是人類古往今來具有世界影響的眾多思潮的一種，它承擔不起解決所有民族發展問題的重任。理性、自由、平等、人權這些自啟蒙運動以來被人們津津樂道的現代文明要素誠然需要得到重視，但也要看到，不同文化背景的人們，對這些要素的理解不盡相同，而這些要素在不同國家、不同文化中的表現方式也各具特色。那種簡單地用歐美文明標準來苛求其他民族的做法，是不可取的。在全球文化研究和文明對話中，堅持尊重差異、包容多樣是唯一理性和正確的選擇。

    各位學者：

    我們正面臨著人類有史以來最深刻而複雜的社會變革。人類的未來要求我們認真總結前人留給我們的思想資源，在總結中獲得智慧和啟迪，在對話中達成共識。我相信，此次圍繞啟蒙問題進行的學術討論，一定會激發中美兩國學者展開更加深入的溝通和互動。具有不同文化背景的學者，圍繞同一主題展開對話交流、切磋砥礪，對於促進認識的深化，建構更加合理、更加和諧的國際秩序，具有獨特而重要的意義。作為一位哲學工作者，我期待這次論壇取得圓滿成功，並衷心期盼，東西方文明的對話猶如一盞燈點亮另一盞燈，一個夢想照亮另一個夢想，最終照亮我們整個人類世界。

    謝謝大家！