1、隋朝錢幣
隋五銖
公元581年，隋文帝楊堅代國而立，後又並梁滅陳，使分裂達370年之久的天下歸於一統。隋自統一以後，由於文帝躬行節儉，更主要的是人心思治，民氣興旺，國勢不斷強盛，府庫充盈，十餘年之後，隋煬帝上臺。隋煬帝憑藉文帝時積累的巨大財富，大肆揮霍。他建東都（洛陽）、挖運河、築長城、修道路；開邊、耀威、侵略、遊玩，役力過甚，奢靡過繁，致使百姓窮苦而不勝負擔，最後饑民蜂起，隋煬帝身遭殺戮，隋朝僅存在了三十七年。
然而，隋初貨幣極為混亂。北齊的常平五銖和私鑄的常平錢，北周的五行大布、永通萬國錢，以及南朝的陳五銖、太貨六銖，甚至劉宋的鵝眼錢，蕭梁的剪邊錢等,在商業領域繼續參雜流通。河西諸郡還使用西域的金幣、銀幣。這些錢幣精劣大小輕重不一，使用起來非常不方便。因此，為適應經濟發展的需要，加強中央政權，鞏固封建統治。隋文帝下令整頓貨幣，鑄行統一標準的五銖錢。隋五銖有兩種，分兩個階段鑄行：一、隋文帝開皇六年至仁壽四年（公元581-604年）鑄行“開皇五銖”，又稱“置樣五銖”。二、隋煬帝大業年間（公元605-618年）鑄行“五銖白錢”。
開皇五銖又稱置樣五銖，文帝開皇年間鑄。為保證新錢質量，推廣新錢，政府明文規定每千錢重四兩二斤，命各關置百錢為樣，合乎標準才入關，否則銷毀，重新鑄造。並且禁止各種舊錢的流通。至開皇五年（公元585年）貨幣終於統一，專行五銖錢。
開皇五銖製作精美整齊，形體大小輕重不一，標準錢一般為2.5厘米，重約3.0-3.4克，小型者錢直徑為2.3厘米，重約2.25-2.3克。“五銖”面文為篆文，橫讀，“五”交筆斜直（也有稍彎曲的），穿孔右邊鑄有一豎線。背面皆有廓，邊廓且較闊。
五銖白錢大概為隋煬帝大業年間（公元605-618年）所鑄。此錢，因幣材配有錫、鉛等其他金屬，所以錢色發白，被稱為“白錢”。其形制大小、輕重與開皇五銖相同。隋煬帝苛貪殘暴，揮霍糜費，很不得民心，從而導致通貨膨脹，幣制大亂，老百姓也難以忍受他的剝削、壓榨和欺淩虐待，都盼望著他早日倒臺。隋五銖的“五”字左邊多有一豎線，旋轉過來看像一個“兇”字，人們借機發泄説：“此錢為兇錢，楊廣凶多吉少，註定沒有好下場。”
2、唐朝錢幣
開元通寶
隋朝末年，人們再也無法忍受統治階級的剝削壓迫了，各地人民紛紛起義，把鬥爭的矛頭直指統治者。這時候隋朝的大官僚唐國公李淵，借助農民起義的力量奪取了全國政權。這個政權就是後來的唐朝，李淵也就是後世稱之為的唐高祖。
李淵初入長安時，民間使用的是隋代的輕錢，積八九萬枚才滿米斛，乃于武德四年，一改歷代以“ 銖 ”“兩”為錢名的貨幣制度，鑄行成為“通寶”的錢幣，取名為“開元通寶”，也有讀作“開通元寶”的，但按照開創富熙安定完美生活和開闢新紀元的意思來讀“開元通寶”較合適。“通寶”也就是通行的貨幣。開元通寶的錢文由當時著名的書法大家歐陽詢所書，有八分及篆隸三體，這也是錢文有書人姓名在史書上的第一次紀錄。這説明唐初鑄開元通寶是一件大事。“開元通寶”四字筆力蒼勁，意態精密，端莊俊雅，凝重雄渾。
開元通寶錢直徑八分，重二銖，積十錢為一兩，千錢重六斤四兩。因為唐代一斤比西漢一斤重一倍多，故開元通寶比西漢五銖錢略重。開元通寶錢的創制與秦半兩、漢五銖錢一樣，是我國貨幣史上具有劃時代意義的大事。至此，我國的金屬鑄幣正式脫離了以重量為錢幣名稱的體系，而稱之為“通寶”、“元寶”。而從這時開始，我國的衡法兩以下不再以銖為計算單位（唐以前是用銖，二十四銖為一兩，是二十四進位），而是改用兩、錢、分、厘的十進位法，其中一錢為3.73克，即指開元通寶一枚錢的重量，十錢開元通寶等於一兩。開元通寶還以其大小輕重適中、名稱形制合宜等，而對我國幣制的革新有深遠的影響。它不僅是整個唐代的主要流通幣，而且成為唐代以後一千多年的銅錢楷模。明清兩朝均採用其形制，五代的南唐和閩當時也曾鑄造過開元通寶。
唐朝的開元通寶有金、銀、銅、鉛各種幣材和大中小各種版式不下百種。唐代鑄錢爐最多時的天寶年間有49處，當時規定銅錢的成份是銅83.32%，白蠟14.56%，黑鉛2.12%，每年使用銅料21200斤，白蠟31700斤，錫500斤。唐初時鑄的錢內外郭齊整，背面平坦光潔，書法及做工為時人所重視，不僅有使用價值，而有較高的觀賞價值。大詩人杜甫詩云“囊空恐羞澀，留得一錢看”，説的就是天元通寶。
唐代開元錢和其他唐代錢的背部，有的有一個突出的圓點，有的有一條或幾條彎曲的凸錢，有的甚至還有浮雲的標記，這種圓點和凸錢，錢幣學叫做星月紋。錢背星紋分穿上星紋，穿下星紋，月紋上彎叫仰月，下彎叫俯月，穿旁側立稱側月。關於開元錢的月紋和浮雲史書上沒有明確記載，以至於給人留下了無盡的遐想。有的説是唐高祖李淵時，下邊進呈開元錢蠟樣時，文德皇后不留意掐有一個指甲痕，人們認為是聖上的旨意，就依樣鼓鑄了。還有更荒謬地認為是明皇寵妃楊玉環的指甲痕，因為唐明皇用過開元年號，而楊貴妃又是深得寵信甚至代閱奏折，自然會過問鑄幣事，就斷定指甲痕為楊妃所為。其實這些都是無稽之談，因為錢上的 “指甲痕”有粗有細，應是不同鑄錢爐的標記，而浮雲應是祥雲的意思，代表人們的一種美好願望。除此之外，開元通寶還有“元”字左挑右挑、雙挑之分。最初鑄的開元錢元字不挑，武德年間所鑄，元字左挑出現。右挑開元錢應是貞觀年間及其以後所鑄的；雙挑開元數量極少，應是高宗時的紀念幣性質，有大事件發生時所鑄。唐玄宗以後的元字仍有挑筆的情況，但因其銅質、重量、輪廓等均與以往不同，分辨比較困難。
前面講到的開元通寶錢幣幣材多種，除銅以外還有金、銀等，其中銀錢較多，金質開元傳世較少。但是在1970年10月西安何家村的唐代窯藏，一次曾出土過開元通寶30枚，銀質的出土了421枚。這次出土的金質開元，形制和錢文字體都與初唐的開元通寶銅錢非常相似，只是錢徑略小，直徑為2.4厘米。唐代所鑄的 開元通寶金銀錢，並不是作為流通貨幣的而是主要用做宮廷賞賜或玩賞的。如唐《開元天寶遣事》説，“內廷嬪妃每至春時，各于禁中結伴三人至五人，擲金錢為戲”。此外，唐玄宗觀看楊貴妃給安祿山 “洗三”時，也就是安祿山生日的第三天，楊貴妃用錦緞象包裹新生兒一樣把安祿山包裹起來，用轎子抬著，眾人感到新奇，大聲喧鬧。玄宗看著高興，就賜給楊貴妃洗兒錢。唐朝的金銀錢主要用於賞賜、饋贈，此外也用作祭禮等，他起著支付的作用，但不用於流通。
乾封泉寶
唐高宗武德初年時，所鑄的開元通寶錢數量不多，舊錢與古錢在此時已漸退出流通，市場中錢幣不足，直到唐太宗貞觀初年時，交易時仍有用布帛的。朝廷怕出現那種隋朝時的通貨膨脹，市場上雖然需要錢幣，但卻小心謹慎，不肯增加發行，反而還鼓勵以物易物，大力疏導通貨回流。當時是一斗米只需三五文錢，老百姓零用時大感不便，雖用布帛，卻太不靈活。同時中國同海外各國的交流也日漸增加，錢幣大量外流，這一切都使國內交易感到乏力。由於這些原因，民間私鑄行為漸漸又起。私鑄錢雖然比較小，但有的質料鑄工都還可以，所以有的地方把它當官錢使用了，以兩三枚抵官錢一枚。私鑄錢能夠與官錢並使不衝突，這在歷史上也是少見的。唐高宗時，政府看到通貨緊縮的利益卻為私鑄者所得，大感不滿，命令取締私鑄，並以五比一的比率用官錢換私錢。但缺少人問津，甚至有把私錢收藏也不兌換的。於是在乾封元年（公元666年）推出“乾封泉寶”，以一枚當開元通寶十枚行使，目的似在於增加發行，刺激物價，使私錢失去存在的依託。乾封泉寶直徑2.5厘米，隸書，旋讀，光背，銅料精純，鑄工良好。在中國錢幣史上，錢文用泉寶的也極少見。但此大錢推出後效果並不好，老百姓對大錢並無興趣，更為害怕通貨膨脹，因而紛紛收藏開元錢，致使私錢大漲，到最後也不見了，只剩大錢。朝廷見此情景只得下令停鑄，以流通的乾封大錢以一比一開元錢行使之。唐玄宗初期，朝廷吸取經驗，再次整頓私錢，先鼓勵生産，扶植商業發展，鑄造開元錢時，只有新錢質量達到標準才準流通，以增加官錢信用，且增加鑄量，擠兌私錢。這次所鑄的新開元錢，元字也有挑筆的區別，背文增加了星、日紋等。
唐玄宗後期發生的“安史之亂”是唐朝歷史的轉捩點。安祿山和史思明這兩個叛將也發行過錢幣——“得壹元寶”和“順天元寶”。這場大亂起于天寶十四年，至肅宗廣德元年始告平定，前後九年。雖然導演這場變故的安祿山和史思明早已灰飛煙滅，但是他們鑄行的德壹元寶與順天元寶卻時有所見，這一對短命錢也是那一段歷史的見證，它仿佛向人們訴説著那段悲愴的往事。
唐朝玄宗開元天寶年間，政治腐敗，藩鎮繼起，安祿山率先反叛，其部將史思明很快佔據了河北十三郡。唐明皇從笙歌艷舞中驚醒，喪魂失魄，倉惶出逃，急急如喪家之犬。公元789年，叛將史思明佔領魏州稱“燕王”（另一頭目安祿山被其子殺死），鑄“得壹元寶”，第二年又據洛陽，稱燕國，自稱“大燕皇帝”，建元“順天”，遂罷“得壹元寶”而鑄行“順天元寶”。得壹元寶在很短的時間內鑄而又廢，這可能與晉武帝司馬炎的問卜的故事有關。晉武帝登基時，曾求告上蒼，以卜世數，結果不想簡策上的數字竟是“一”字，意味著晉王朝只能一世而終。這時司馬炎嚇得渾身發抖，朝臣們面面相覷，只有大臣裴楷引經據典從容地説道，臣聞老子曰“天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下貞”。他的這席話使司馬炎和噤若寒蟬的群臣們像吃了一顆“定心丸”一樣，頓時轉憂為喜。但是裴楷的能言善辯畢竟掩飾不了嚴峻的事實，其時司馬家王朝已危機四伏，險象環生了。到了司馬炎的兒子晉惠帝手裏，八王作亂，國家傾覆滅亡危在旦夕了。史思明想當“始皇帝”，得一是為天下專，盼望著父傳子，子而孫，子子孫孫，相傳萬代。但是他對“一”字也心有疑慮，故在鑄錢時把“一”故意寫成“壹”。後來他佔領了洛陽後，躊躇滿志，以為天下非他莫屬，但他還是不敢草率行事，借著改元，把“得壹”錢廢掉，改鑄順天錢了，以附順于天意之意。但歷史的發展是不以個人意志為轉移的，“順天”不順，“安史之亂”不久即被平息了，“得壹”、“順天”這對偽政權的錢已就悄然地退出了舞臺，成了歷史的陳跡。得壹錢銅色較紅，製作精整，錢文為隸書，錢背多見月紋，而順天錢形制同得壹錢，但錢體略重。順天錢鑄造僅一年有餘，而得壹錢時間更短，因此所出甚少，故有“順天易得，得壹難求”的説法。
乾元重寶
乾元重寶（背朱雀 ）
乾元重寶（背星文）
唐肅宗乾元元年七月，御史中丞奏請鑄行“乾元重寶”，以乾元重寶一枚當開元通寶十枚。乾元重寶錢徑2.7厘米，重5.97克，錢文隸書，順讀，書法精妙，有光背及背下俯月、朱雀、穿上或穿下祥雲或星文的。政府于乾元二年鑄行乾元重寶重輪錢，錢背面外廓雙層，故叫 “重輪錢”，以一當開元通寶五十文。重輪錢錢徑3.5厘米，錢文隸書，順讀。這兩種“重寶”在發行中不斷減值， 乾元重寶重輪錢流通至第二年，改為一當三十，開元通寶小平錢與當十錢皆以一當十，後再改與乾元重寶重輪大錢都以一當三，直至一當一行使。另一方面，在貨幣不斷減值的情況下，物價卻不斷抬高，一斗米漲至七千文，以至於餓死的人相枕于道。到肅宗死後代宗繼位時，便下令停鑄大錢，獨行開元通寶小錢。
大歷元寶
唐代宗大歷年間似曾鑄有“大歷元寶”錢，史書未有明文記載，但傳世有實物。此錢徑2.3厘米，錢文隸書旋讀，為小平錢，背無文。德宗建中年間（公元780-783年），史書曾有鑄錢記載，但也未記載是什麼錢，料應仍為開元通寶；此外傳世有“建中通寶”錢，錢徑2.1厘米，重1.8-2克，錢文隸書，旋讀，光背無文。這兩種錢鑄造較粗糙，在新疆等地發現較多，而內地倒較少見，在1992年新疆庫車（唐代稱安西）附近曾出土過大量的建中開元及乾元錢等。這些錢銅質具有新疆當地所産之銅的特點，並非中原所産的銅，故應是唐時所設安西都護府時駐紮在此的守軍自鑄的錢幣。
德宗時恢復通貨緊縮政策，減少錢監，停止鑄錢，市場中通貨經常不足，因而物價無力，錢幣的購買力頗高，此後各帝王莫不謹守此法，不敢踰越，直至唐武宗繼位，毀佛鑄錢，鑄行背記鑄地名的開元通寶，稱為“會昌開元”。佛教從東漢初傳入我國後，迅速被當時的中國社會接受了，輕過三國、兩晉、南北朝漫長的歷史歲月的傳播，到了唐代已極為興盛。那時是佛教繁興，寺院林立，人們以當尼姑、和尚為榮，連皇帝都要過幾天的寺廟生活，以表示超凡脫俗從而得到佛祖的超度。那時，寺廟的規模很大，不但規模大，而且裏面的銅像也極多。據《舊唐書·王縉傳》載；“五台山有金閣寺，鑄銅為瓦，涂金于上，照耀山谷，計錢巨億。”僅一座寺廟就耗資巨億，全國的寺廟佛像用掉的銅就要以數十萬噸計了。國家的銅源都被放進寺院，成為寺院財産了，脫離了正常的社會生産等經濟生活。到了唐武宗李炎時，無銅鑄錢的局面再也支持不下去了。李炎此人從小就不信佛，甚至説：“窮吾天下，佛也。”一個毀佛鑄錢的構思漸漸在他的腦海中形成了。
會昌五年，李炎在他登基後的第五個年頭，毅然下令毀佛鑄錢。他規定西京（長安）只留寺廟四座，東京留兩座，其餘的一律拆毀，僧人還俗，沒收寺院良田，和尚尼姑們遣回原籍，從事生産。把寺院內的佛像，僧尼缽盂、鐘磬、用具統統砸碎，化銅鑄錢。揚州節度使李坤率先鑄造背有“昌”字的開元通寶錢進呈，朝廷下令各地倣鑄，並於錢背添鑄各自州名以便檢查。這種背文記地名的開元通寶俗稱會昌開元。這在全國引起很大震動，大部分信佛的人都不滿意，但社會上的財富增加了，貨幣流通暢快，人民生産、生活安定了，也就逐漸得到了全國大多數老百姓的擁護，毀佛鑄錢也使李炎成為歷史上的一位明君。
會昌開元已經發現的背文計23種，有“昌、京、洛、益、藍、襄、荊、越、宣、洪、潭、兗、潤、鄂、平、梓、興、梁、廣、福、桂、丹、永”。其中“平、桂、丹、福”少見，“永”字尤罕見。會昌開元比官爐開元錢略小略輕，銅色較紅，製作較粗陋，其鑄地廣，地名多，欲全部收齊頗不易。
“開通玄寶”是唐代最後一種錢，直徑2.2厘米，大小和乾元重寶小平錢相似，錢文隸書，光背無文。據史書記載為桂陽錢監所鑄，數量極少。因其錢文為“玄寶”，一般認為是功德錢，是為討信佛的唐懿宗歡喜所鑄。
開元通寶是唐朝時期的主要流通貨幣，鑄行了近三百年，時間長，數量大，版別也較多，但絕大多數為小平錢，大錢非常罕見，也有爭論。據《新唐書·食貨志》記載：唐德宗建中初，掌判度支（財政官員）趙讚採連州（今廣東連縣）白銅錢大錢，一當十，以權輕重。這裡説的當十大錢，未見過實物。陜西去年曾發現一種開元通寶大錢，徑長3厘米，不是新出土的，銅質非今日所見之白銅。在《歷代古錢圖説》中有一種唐代開元大錢拓本，錢徑4.2厘米，錢文筆畫清秀，隸書體，不知是否為史料中所説的白銅大錢。關於開元大錢應進一步研究。
3、五代十國錢幣
唐代的開元通寶是我國貨幣史上最成功的錢幣之一，對後世影響極大。唐亡之後，民眾對它的信任和喜愛並未減少，仍是安定市場的重要手段。五代政府雖不鑄開元錢，但另行鑄幣卻無法改變開元錢在市場中的地位，猶如海浪一樣，一波一波地出現，一浪一浪地被淘汰。
五代時鑄的第一種錢是後梁開平年間（公元907-910年）所鑄的“開元通寶”直徑3.5厘米，錢文隸書，旋讀，書法較差，筆畫生硬，“開” 字為異筆，光背。鑄工與銅質均不佳，錢文書法尤差，幾不成文。朱溫篡唐後，前朝大臣改奉新主，其中位居要職的大有人在。他們多數科甲出身，任何人的書法都要勝此錢文千百倍，怎麼説也不至於讓如此水平的人來書寫錢文。想來寫此錢文的很可能是他們的太祖朱溫，但不能確定。此種開元通寶鑄量不多，且傳世極少，為極罕見品。
後唐李氏以恢復唐朝正統為號召，滅梁之後鑄行新錢，仍沿用開元通寶之稱，中間屢遭變故，舊錢日少，所剩不。而之後的後唐莊宗時，兵事漸少，商業略盛，市場中錢少不便，乃于天成年間（公元926-929年）鑄“天成元寶”，以便流通。此錢徑2.4厘米，錢文隸書，旋讀，書法渾厚凝重，輪廓闊壯，較為精良。但此錢民間有私鑄者。另外有“青泰元寶”，是最後一個皇帝李從珂于清泰年間（公元934-935年）所鑄。錢徑3.4厘米，錢文隸書，順讀，書法平平。後唐十餘年間變動迭起，似不應鑄錢。所以現在學者有認為此錢乃倣自北宋 “崇寧重寶”，並不是後唐清泰年間所鑄。
後晉只鑄過“天福元寶”。史載“天福三年（公元939年），詔許天下民人自鑄，文曰“天福元寶”。今天所見的天福元寶，版式參差不一，輕重不一，有直徑2.5-2.1厘米的，也有直徑2.1厘米以下的，錢文隸書，旋讀，書法平平。大錢應是官制的，鑄工尚可，小型的可能是民間自鑄的，銅質較差，文字粗糙，因為當時的銅價較高，鑄錢無利可圖，而且銅材不易得，民間往往把古錢銷毀，改鑄銅器，哪會多鑄銅錢呢？所以天福錢頗稀少難得。當時各處藩鎮割據，不理會中央政府，只是逢年過節，才向皇帝進貢，以表示君臣關係未斷。史載天福二年夏，宣武軍節度使楊光遠進助國錢，現傳世有“助國元寶”一種，直徑2.3厘米，錢文篆書，旋讀，書法平平，鑄工一般，可能乃楊氏所鑄。
後漢僅傳了兩代，共計四年，只有“漢元通寶”錢，此錢直徑2.2厘米，錢文隸書，書法似開元錢。
後周時只鑄“周元通寶”一種，為周世宗所鑄，書法、銅質、鑄工均精美，乃毀佛所鑄之錢。
若以經濟而言，五代十國時期的重心不在北方五國，而是南方十國。十國統治的地區人多物豐，而在錢幣的製作上也比北方五國要好。
十國之中，吳越、荊南、北漢等國沒有鑄錢。前蜀于永平元年（公元911年）鑄“永平元寶”，錢徑2.4厘米，錢制倣唐代開元通寶，鑄工頗佳，但極罕見。此外有“永平通寶”，製作與書法與永平元寶不相同，但有學者認為是偽造的。通正年間（公元916年）鑄行“通正元寶”，版式較多，錢文書法鑄工不及永平錢，但數量較多。後來前蜀改國號為大漢，次年，改年號為天漢，鑄行“天漢元寶”，錢制同以往，錢文書法鑄工均較好，但數量不多。光天年，又恢複國號為蜀，鑄“光天元寶”，錢文“光”字用行書，其餘為隸書，書法均甚良好。王建死後，其子王衍繼位，史稱後主，于乾德元年（公元919年）鑄“乾德元寶”。錢制同以往，有光背無文與背月兩種。鹹康元年鑄行“鹹康元寶”，背有月文。以上兩種錢數量較多，鑄工頗精。但不久後唐來伐，王衍出降，國滅。閩王王審知政權仍然行用唐朝年號，以示忠貞不移，鑄開元通寶錢，版式倣會昌開元錢，錢背穿上有一“閩”字，過去曾被誤認為是會昌開元。此外有鉛鑄錢，版式同銅錢，分光背無文、背閩、背福、背殷三種，後又鑄開元通寶當十大錢，直徑3.8厘米，字大而不工整，且有省筆缺畫，背有星文、月文、閩字。另有鐵錢，鉛錢，版式同銅錢，存世較罕。後於永隆年間鑄“永隆通寶”大鐵錢，直徑達四厘米，順讀，書法拙劣，背有閩字或星月文及光背，均較罕見。王審知弟王延政曾稱大殷皇帝，改元天德，鑄“天德通寶”大鐵錢，以一當百；也鑄有銅錢，比鐵錢小，為“天德重寶”，順讀，書發教工整，背文“殷”字，有楷隸兩體。
馬殷割據湖南時，後梁朱溫封馬殷為天策上將軍，後自立為楚王，鑄有“天策府寶”。此外還曾鑄有乾封泉寶銅、鐵大錢和乾元重寶大銅錢。馬殷因聽史家有湖南産鉛鐵之説，又聽從高鬱的獻策，鑄鉛鐵錢，十文當銅錢一文，史書沒有説明錢文何字，大概是因為楚錢錢文多襲用唐錢錢文之故，如乾封泉寶、乾元重寶。
天策的意思是為帝王出謀劃策，更有“天策引神兵，鳳飛掃鄴城”的名句。天策府是天策上將軍的府邸。即辦公地。歷史上有名的天策上將軍有李世民、馬殷和宋真宗之兄楚王元佐三人，而開府置行署的只有李世民和馬殷。李世民在滅隋一戰中一馬當先，功勳卓著，唐高祖覺得賞他什麼都不合適，於是特地為他創立了天策上將軍這麼個封號，並且設置天策府，李世民受封後，在府內設立了文學館，招攬了杜如晦、房玄齡等十八位名士，這些人後來都成了他的股肱重臣。梁朱溫稱帝後，為了利用楚牽制當時據有江淮之地的吳國，援引唐高祖封李世民的例子，就給了馬殷天策上將軍的封號，並準其開天策府置右相，為馬殷在楚的統一大業打下了基礎。
天策府寶錢是錢幣界盛傳的珍品，歷來為收藏家夢寐以求之物，有一首詩描述了過去人們對此錢的重視程度：“易求時且百金直，喜遇翁賞一飯加。有寶若談天策府，不貧于古野人家。”説的是清朝戴熙之父在病中得到一天策符寶，大喜過望，居然在把玩該錢時多吃了一碗飯。《十國春秋》載：“楚武穆王乾化元年，鑄天策錢，文曰“天策府寶”。《新五代史》載：“殷請於梁，依唐太宗故事，允其開府初鑄。”故而此錢文字製作皆精，天策府寶大如當十，厚肉，字文明坦，楷書，旋讀。前人認定其錢為馬殷開天策府時所鑄的紀念幣。
現有學著認為天策府寶銅錢兼有紀念幣和硬通貨的兩種功能。硬通貨是指它不同於一般貨幣，而是在特殊情況下，如楚境內外貿易等，作為一種支付手段。《十國紀年》載：“馬殷鑄鉛鐵錢，行于城中，城外特用銅錢。”城中城外指的是境內境外，銅錢則非天策府寶莫屬，“特用”兩個字具體地點明了該項錢硬通貨的性質。
從傳世的天策府寶銅錢來看，多有流通使用的痕跡。由於它專用於境外貿易，因此該錢在湖南省外多有發現，在本地反倒少了。據《泉幣》雜誌載，上世紀30年代漢口有人在某銅肆以兩元之價獲得天策符寶，品相俱佳。該人將錢賣給大收藏家羅伯紹，索價三十元大洋。羅告訴此人，這是大珍品。並把錢價加倍給他，該人大喜過望，如實相告廉價所得該錢經過。羅伯昭高風高節，沒有欺其外行，傳為佳話。另載數十年前，在漸江杭州還發現了一枚背有龍紋的天策府寶，為一賣眼鏡的小販所得，有人疑為偽作，後來小販竟如願以償，高價賣出。該錢後歸收藏家張叔馴所有。解放後，天策符寶很少再有發現了。作為硬通貨的天策府寶，在當時的購買力如何呢？孫仲匯先生説道：“如為通用錢，在當時通貨膨脹的情況下有可能當百使用。”《歷代貨幣大全·隋唐卷》記載，當時軍閥混戰，貨幣政策混亂，天策府寶大銅錢作為硬通貨當百枚小銅錢使用是很正常的。
孟知祥乃後唐明宗之婿，曾帶軍入川徵蜀。但乘機攬權，擁有蜀地，叛唐稱帝，國號蜀，鑄行“大蜀通寶”。該錢直徑2.3厘米，錢文隸書，順（直）讀，鑄工一般，書法較劣，但傳世較少，較罕見。其子繼位後改元廣政，鑄“廣政通寶”，制式同前，但書法鑄較前品為佳，數量較少，為極罕見品。後又鑄“廣政通寶”鐵錢，版式同銅錢，傳世也較少。
劉隱為唐末廣州節度使，為朱溫黨羽。朱溫稱帝時，封劉隱為大彭王，擁有兩廣之地。劉隱搜括其境內開元錢二十萬獻于朱溫，結果致其缺錢，乃鑄開元通寶銅錢及小平鉛錢，以便流通，其鑄工草率粗糙。後劉隱死，其子立，改稱大越皇帝，改元乾亨，稱國號為漢，史稱南漢，鑄“乾亨通寶”銅錢，傳世較少，極罕見。後又鑄“乾亨重寶”銅錢，文字、銅質同前品，還鑄有鉛錢。
南唐是五代十國中鑄錢最多的。傳世有“大齊通寶”，是徐知誥未複姓及未建國時所鑄。又有“保大元保”錢，是李璟保大年間（公元934-957年）所鑄，中興二年鑄“永通泉貨”當十錢；還有開元通寶、 唐國通寶、大唐通寶三種小平錢，但其鑄造年份無詳細記載。
劉仁恭及其子建國後號燕，非十國之一，但時代相當。鑄有銅鐵錢多種，有“永安一十”、“永安一百”、“永安五百”，和“永安一千”四種，又有貨布、鐵五銖錢和順天元寶等錢。劉守光子應天元年鑄“應天元寶”、“乾聖元寶”、“應聖元寶”等錢。永安錢皆為楷書，除一千錢銅錢外，其它皆銅鐵兩種。“永安一千”讀法為先左後右再上下讀，其餘皆為順讀。“應天元寶”背萬、“乾聖元寶”背百、“應聖元寶 ”背拾等三種錢皆為楷書，大錢，傳世極少，為極罕見品。
