新華社拉薩４月１３日電（記者 邊巴次仁、李建敏）針對在拉薩和其他藏區發生的打砸搶燒嚴重暴力事件，西藏高僧活佛在予以譴責的同時，紛紛表示藏傳佛教是止惡揚善、拒絕暴力的，是溫和表達訴求的。

    “以慈悲為懷，以利他為本，以棄惡為宗，對上護持國度，對下利民度眾，這是佛教的根本教義。”西藏自治區政協副主席、佛協西藏分會會長珠康·土登克珠活佛説。

    這位那曲地區孝登寺的活佛對藏傳佛教有著頗深的造詣。當他看到在拉薩“３·１４”暴力事件中一些披著藏傳佛教袈裟的僧人以暴力褻瀆佛教時，他説他感到了“無限的憤怒和慚愧”。

    藏傳佛教要求佛教徒須做到“知母、念恩、報恩、慈心、大悲心、增上意樂和發菩提心”，即知恩圖報、慈悲憐憫。“然而，極少數不法分子打砸搶燒的行徑完全違背了佛祖大慈大悲的根本，也違背了佛教的教義。”佛協西藏分會副會長、達扎寺活佛達扎·單增格列説。

    藏傳佛教以“諸惡莫作、眾善奉行、調伏心性”為修行原則，發慈、悲、喜、舍四無量心，重放生、忌殺生。

    據西藏自治區有關部門統計，在“３·１４”暴力事件中，１８名無辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達３８２人，公安幹警、武警官兵２４１人受傷、１人犧牲。暴徒們還焚燒、砸毀了部分學校、醫院、民房、車輛、商鋪和金融網點等。

    讓宗教界人士感到氣憤的是，事件的領頭者中竟然有一些僧人。

    西藏自治區政協副主席、中國佛協副會長策墨林·單增赤列説：“佛教本身是以慈悲為懷的，真正的僧人就應該學好佛經，愛國愛教，遵紀守法，為民造福，而不是進行慘無人道的殺害和破壞。”

    １９４２年出生、１９４７年被認定為山南地區桑頂寺第十二世多吉帕姆活佛的女活佛桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍也表示，佛法的宗旨是“止惡揚善、慈悲平等、慧觀緣起、無常無我”。

    “寺廟是聞思修佛法的場所，僧人理應潛心修佛。”這位目前西藏唯一的女活佛説，“一些不法僧人手持棍棒、磚石或刀具，追打行人、砍殺群眾，這哪還有一點‘慈悲’‘仁愛’和‘憐憫’之心？”

    藏傳佛教噶舉派活佛新雜·單增曲扎説，在藏傳佛教的諸多戒律中，有戒妄語（即顛倒是非）、戒兩舌（即挑撥離間）、戒惡口（即惡語中傷）、戒綺語（即信口雌黃）等要求。“鬧事的僧人哪像受過戒的僧人，哪是持戒僧人所應做的事情？”他説。

    新聞背景：藏傳佛教在西藏的形成

    新華社北京4月13日電佛教並非西藏固有。大約在公元7世紀，佛教從祖國內地和印度傳入西藏，歷經毀滅和復興，佛教在西藏得以生存和發展，並且自成一體，形成獨具特色和具有豐富內涵的藏傳佛教。

    藏傳佛教是佛教的一大支派，在我國藏族地區和內蒙古、新疆等部分地區流傳。藏傳佛教在其形成和發展過程中形成了許多派別，發展至今，主要分為寧瑪（紅教）、噶舉（白教）、薩迦（花教）、格魯（黃教），有的還把現在的本波教（黑教）也列入藏傳佛教，但多數學者不贊同這種認識。在這些主要派別中，還有許多支派，如噶舉教派中就有四係八支。四係是：噶瑪噶舉（復分為黑帽派系和紅帽派系）、帕竹噶舉、蔡巴噶舉、巴絨噶舉；八支是：止貢巴、周巴、達垅、雅桑、綽浦、瑪倉、葉巴、修賽。此外，在藏區個別地方至今還存在有覺囊派的寺院和僧人。

    由於社會歷史的原因，藏傳佛教受到廣大藏族人民的虔誠信仰。尤其是在我國邊陲的西藏地區，它不但滲入到政治、經濟、文化等各個領域，而且已融入藏族人民的生活之中。

    自文成公主和赤尊公主嫁給雄才大略的松讚幹布後，佛教隨之進入西藏，受到松讚幹布的支持和倡導。佛教寺院開始興建，同時開始翻譯佛經，逐漸形成一定規模。讚普松讚幹布還親自製定佛教戒律，將佛教戒律和善行標準變為國之法律，佛教戒律就是政治信條，明令人們要信仰佛教。在統治者的大力支持下，佛教在吐蕃地區逐漸傳播開來。

    在西藏曆史上曾先後發生過反佛大臣馬尚仲巴結下令禁佛和9世紀有名的達摩（朗達瑪）廢佛。11、12世紀，佛教又在西藏重新活躍起來，並在民間産生越來越大的影響。經佛教僧人共同努力，佛教勢力得以復蘇並逐漸鞏固和發展。隨著西藏地方封建割據勢力的不斷興起，西藏佛教也以各地方勢力為中心，逐漸形成了許多不同的教派，他們與地方世俗統治集團出於各自不同的目的而緊密結合起來，相互依靠，相互支持。佛教最終在西藏地方佔據上風、居於統治地位，並成為富有地方特色的宗教。這就是人們通稱的藏傳佛教。